Ex quo intellegitur officium medium quiddam esse, quod neque in bonis ponatur neque in contrariis.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Portenta haec esse dicit, neque ea ratione ullo modo posse vivi; Duo Reges: constructio interrete. Collatio igitur ista te nihil iuvat. Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Quid loquor de nobis, qui ad laudem et ad decus nati, suscepti, instituti sumus? His enim rebus detractis negat se reperire in asotorum vita quod reprehendat. Aeque enim contingit omnibus fidibus, ut incontentae sint. Nec vero sum nescius esse utilitatem in historia, non modo voluptatem. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata.

Lege laudationes, Torquate, non eorum, qui sunt ab Homero
laudati, non Cyri, non Agesilai, non Aristidi aut
Themistocli, non Philippi aut Alexandri, lege nostrorum
hominum, lege vestrae familiae;

Tum Piso: Atqui, Cicero, inquit, ista studia, si ad
imitandos summos viros spectant, ingeniosorum sunt;

Ergo infelix una molestia, fellx rursus, cum is ipse anulus in praecordiis piscis inventus est?
Ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum.
Stoicos roga.

Tum mihi Piso: Quid ergo? Atqui iste locus est, Piso, tibi etiam atque etiam confirmandus, inquam; Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Itaque eos id agere, ut a se dolores, morbos, debilitates repellant. Restinguet citius, si ardentem acceperit.

Nihilo magis.: Morbo gravissimo affectus, exul, orbus, egens, torqueatur eculeo: quem hunc appellas, Zeno?
Quis negat?: Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere?
Bork: Polemoni et iam ante Aristoteli ea prima visa sunt, quae paulo ante dixi.
Sint ista Graecorum;: Et saepe officium est sapientis desciscere a vita, cum sit beatissimus, si id oportune facere possit, quod est convenienter naturae.
Ita prorsus, inquam;: Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt.

Quid autem apertius quam, si selectio nulla sit ab iis rebus, quae contra naturam sint, earum rerum, quae sint secundum naturam, fore ut tollatur omnis ea, quae quaeratur laudeturque, prudentia?

Nos quidem Virtutes sic natae sumus, ut tibi serviremus, aliud negotii nihil habemus.
Nonne videmus quanta perturbatio rerum omnium consequatur, quanta confusio?
Atqui reperies, inquit, in hoc quidem pertinacem;
Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus.
Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim.
His singulis copiose responderi solet, sed quae perspicua sunt longa esse non debent.

Huic ego, si negaret quicquam interesse ad beate vivendum quali uteretur victu, concederem, laudarem etiam; Negat esse eam, inquit, propter se expetendam. Tria genera cupiditatum, naturales et necessariae, naturales et non necessariae, nec naturales nec necessariae. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Nonne igitur tibi videntur, inquit, mala? Ego vero isti, inquam, permitto.