Unum est sine dolore esse, alterum cum voluptate.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis. Quid ergo dubitamus, quin, si non dolere voluptas sit summa, non esse in voluptate dolor sit maximus? At Zeno eum non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est.

Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit?
Suo genere perveniant ad extremum;
Quippe: habes enim a rhetoribus;
Quia, si mala sunt, is, qui erit in iis, beatus non erit.

Memini vero, inquam;: Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum;
Bork: An hoc usque quaque, aliter in vita?
At certe gravius.: Qui bonum omne in virtute ponit, is potest dicere perfici beatam vitam perfectione virtutis;

Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis;

Non est enim vitium in oratione solum, sed etiam in moribus. Bonum incolumis acies: misera caecitas. Quid de Platone aut de Democrito loquar? Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Quae ista amicitia est? Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. Gerendus est mos, modo recte sentiat.

De hominibus dici non necesse est.

Quis, quaeso, illum negat et bonum virum et comem et humanum
fuisse?

Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere.
Facillimum id quidem est, inquam.
Huic ego, si negaret quicquam interesse ad beate vivendum quali uteretur victu, concederem, laudarem etiam;
Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam.
Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse.

Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi.

Sed plane dicit quod intellegit. Duo Reges: constructio interrete. Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Quis est tam dissimile homini. Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere.